象冈默照禅十开示（十四）

雨辰红叶

禅修应具备的基本佛教知识

一、佛法的基本原则──「三法印」

佛法和佛教不同之处在于，佛法是释迦牟尼佛说的言教，而佛教则是团体。佛所说的原则以及根本教义是不变的，可是佛教会因环境背景的不同，以及每个人根性的差异，而形成不一样的佛教。佛法基本不变的原则为「三法印」，是相同的，从释迦牟尼佛开始到现在，还没有人能推翻。

三法印是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

1.诸行无常：从佛的角度来看，诸行是无常的。「行」主要指的是心理现象，心理现象不是永恒不变的，而是无常的，只是一点一点的在生灭而已。

2.诸法无我：诸法是包括所有一切的法，五蕴里只有心法及色法，但色、心二法包涵了无限的法，也就是精神的与物质的。一切精神和物质的现象，全部都是无我，实际上就是空。

3.涅槃寂静：能够实证「诸行无常」、「诸法无我」，就能从烦恼的生灭而得寂灭，生灭灭已，是为寂灭。一般「生灭」的解释，是不再生、不再死，而佛陀的根本意思是实证空性，烦恼不再生灭，没有烦恼生，没有烦恼灭，是为涅槃。譬如释迦牟尼佛在菩提树下成道，虽然色身还在，但因为烦恼已不再生灭，所以那个地方就称为寂灭道场。

三法印就象是鼎的三只脚，缺一不可。因为无常所以无我，任何现象都是在变幻不已中，尤其是身体的物质现象及生理现象。以心理现象为例，刚才跟现在的想法不一样，昨天跟今天的想法又不同，诸位来参加十天禅修，你们的想法是会有些改变。又譬如两个人要结婚时，总是海誓山盟，认为海可以枯、石可以烂，爱情则永远不变；没想到结婚一段时间之后，两人的想法不一样了，不是想征服对方，就是要控制对方，结果变成怨偶、冤家。同样的人为什么婚前与婚后的想法会截然不同？

「我」，只是一个观念，这个观念经常是在变的，既然没有固定的我，便是无我。诸法无常是个现象，诸法无我是个事实，从现象了解事实后，就是实证空性，既然体会到自性是空，就得解脱，就是涅槃。

但如果只是知识上或逻辑上的认同，没有经过实证，这只是个观念，不是结果。不过，观念还是有一点用，但是只能在他人痛苦时帮著劝说：「诸行无常，诸法无我，不必那么痛苦，看开一点吧！」等到痛苦降临在自己身上时，就没办法将这个观念运用上了。所以一定要有方法，以观念来指导方法的练习、运用，心才能够愈来愈明澈、安定。安定是默，明澈是照，此时，渐渐就会知道心是无常的，我是不存在的，这就成为自己的实证──实证空性，实证是由体会而得。

二、佛法的变迁

佛教，是运用佛法者所组成的团体。佛教的团体，因为在不同的环境里生存、运行而会有所差异，由于每个人有自己的善根、性格、兴趣，每个地方有其特殊的文化背景，每个时代的风潮、潮流也不相同，所以就会出现各形各式、千变万化的各种佛教型态。在释迦牟尼佛时代，佛所说的法，就是佛法，是一味的，三法印是佛法的根本。当时经常有一千二百五十位阿罗汉，是由佛的十大弟子分别带领，并依据弟子们的根器、性格不同，佛就将其分类。例如喜欢神通的跟著目犍连，修精进头陀行的跟著摩诃迦叶，记忆好的就跟著阿难陀。

佛法实际上只有一味，就是解脱味，其目的是从苦、从烦恼得解脱，就是涅槃寂静。苦与烦恼，围绕著我执而产生，只有慈悲与智慧，才能从我执而得解脱，这就变成自利利人的佛法。可是弟子们各有各的喜好及兴趣，因此发展出不同的特色。释迦牟尼佛涅槃之后，佛法渐渐从印度向四方传播，后代弟子们逐渐分为保守派及青年派两个派系。保守派认为只要是佛曾经讲过的一切，就不能改变，都要遵守。年轻的一派，则认为只要尊重佛法的原则，如何能得解脱才是最重要的，生活方式应该适应时代以及当时的环境，否则佛法无法推广。保守派又称长老派或上座部，青年派又称大众部。

事实上，长老的上座部也不断在分裂。因为长老们的弟子们，他们的意见也会不同，慢慢又分成了一部一部。泰国、锡兰、缅甸佛教，认为他们属于根本的上座部，其实并不然，许多型态、制度，都和佛的时代不尽相同了，这包括他们所穿的金黄色袈裟。

最近我到泰国曼谷，那些上座部的出家人，披的全部都是黄色袈裟。有一位比丘跟我说：「比丘的衣服一定要染成黄色。」我说：「真的吗？戒律里没有这样的根据。你们穿黄色是有道理的，因为南方的气候较热，所以我赞成你们穿这种颜色，像我穿的这种深咖啡色，就容易吸热。」有些中国的比丘因为对汉传佛教失去信心，看到南传比丘穿的都是金黄色，所以在很多场合也改穿黄色的僧服。虽然经典有预言，比丘将来到什么时候，衣服的颜色将会改变。但在佛世的比丘，并没有穿黄色衣的。

三、佛教的传播

佛教从印度向南传，先至斯里兰卡，然后到现在的缅甸、泰国。由于这些地方没有他们自己较高的哲学思想、宗教文化，所以佛教的思想、生活，在当地的改变不多，只有保存南传巴利文三藏的内容。不像北传大乘佛教，不断地在增加，有经典、有论典，还有祖师的著作。

佛教从印度向北传到中国，因为中国本身的文化非常丰富、发达，有儒家、道家，还有其它的思想家。佛教进入中国后，为了使中国文化愿意接受佛教，不得不适应中国的环境，所以中国佛教就出现很多的思想家。大乘佛法在中国展开另一个新的局面，这跟印度的大乘佛教不太一样。

至于同样是大乘佛教的藏传佛教，那是在公元六、七世纪时，才从印度传入西藏，比汉传佛教晚了大约六、七百年的时间，原则上接受的是印度佛教的晚期。那时候的印度佛教已经衰微，渐渐快要灭亡，而西藏因为地处高原，是个极神秘的地区，本来就有一种很普遍，类似萨满教的苯教信仰，所以当印度佛教进入西藏，藏人最喜欢的就是神秘的部分，能跟苯教的神秘经验结合。因此，西藏佛教中，金刚神或神秘神的部分，发展得很好，这和它的特性、地区，以及传入的时代有关。

在中国文化中，不论是道家的老子、庄子，或儒家的孔子、孟子，他们的文化思想都非常重视人的本位精神，那就是人本主义、人文主义、人道主义，是以人为主。尤其孔夫子「不语怪力乱神」，儒家对于天及鬼神，是存而不论。因此，佛教在西藏保有神秘的部分很多，因为他们特别相信，也愿意接受。但在汉人的文化里，尤其是高级知识份子，对这些神秘经验是排斥的。所以佛教传入中国之后，凡是弄神弄鬼，装模作怪，一定会被批评，因而渐渐发展出最清净的禅宗。

在释迦牟尼佛时代，以佛及弟子所表现的纪录来看，除了三法印的佛法之外，神秘的部分也是有的。可是到中国汉传佛教，特别是禅宗，便将神秘部分全部过滤，只接受纯粹由三法印而延伸的法义，讲的是直指人心，明心见性，从内心做起，练自己的心，明自己的心，而得解脱，这又回到三法印的原则。虽然禅宗的历史上，也有其神秘的部分，但是并不重视它。

我是汉传佛教，所传的是禅宗的佛法，称之为禅法。我所知道的汉传佛教，是有很大的适应性，能适应时代与环境以及所有的人。此外，它非常理性，不重视神秘的经验与色彩，这就是汉传佛教的特色。现在佛教的三个系统是：南传的上座部、藏传的西藏、汉传的禅。各派均有所长，不知道现在或未来的西方，哪一种佛教最容易被西方人接受？

不论你们过去学的是哪一宗、哪一派，未来要去学哪一宗、哪一派，诸位现在是跟著我学，你们还是用汉传禅宗的方法专心的练心。在用默与照的方法时，知道心经常在变，念头不断在动，这就是无常。因为经常在变、在动，没有一个永恒不变真实的我在其中，那就是虚妄的我，能有这个认知，随时都可以放下所有发生过的事。现在要用的，只有方法。

摘录自圣严法师著作《圣严法师教默照禅》

雨辰红叶

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牛大牛

三法印是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

塞北雄鹰

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竹碧月

3条很特别的法印

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