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直观与空观 一、不分内外 打坐时，只知道我在打坐，知道身体上若干部分是有感觉的，但是不要特别去分别是哪一部分，或者是特别注意某一部分，也不对任何一点产生反应。所谓知道，不是经过思考，而是直觉晓得有这样东西。如果能够做到，此时此刻，身心便是统一的。 也不要觉得内外统一很难。坐在禅堂内，眼睛如果半睁著，可以看到前面的地板、人物、毛巾、垫子等，即使眼睛闭著，也可看到透过眼皮的光影，但不要被看到的东西或者光影所影响，而生起第二念。例如看到地板上的花纹，或者前面打坐的人坐的样子很奇怪，甚至于穿的衣服颜色、花纹、料子都很特别；或是耳朵听到咳嗽声、飞机声、鸟声、汽车声、风雨声，或者什么声音也没有，因为太寂静，耳朵里好像有一种「吽……」般的天籁声，对这些现象都不要感到兴趣，看到就是看到，听到就是听到，不要特别去注意它，心里不要有任何的反应，此时的你和环境就是统一的。 事实上，在动的状况下也可达到统一。譬如到户外经行的托水钵；拿著装满水的一碗钵，但是还要走路，要特别小心钵里的水不能流出来，如果只知道平稳地把钵托好，此时心在钵上，心已经跟钵合而为一。如果觉得好累、好辛苦、好麻烦，心一烦乱，钵里的水便会流出来。要是能够觉得托这个钵非常值得，很喜欢，没有负担，没有对立，集中心与统一心就会出现。 在《庄子》书中有一个「庖丁解牛」的故事，叙述庖丁在杀牛时已经出神入化，牛不会痛苦、恐惧，自己也很省力的在使用那把刀。有人问他怎么办到的？他说：「刚开始时，我看到的是一只全部的牛；渐渐地，只看牛的一个一个局部；到最后，根本没有牛了。」实际上他已经从集中心进入到统一心，没有内外，没有彼此，他已经看不到牛，跟牛是结合在一起；又因为已经对牛的身体组织、结构、关节非常清楚，所以晓得怎么做是最省力的。而且杀牛的人没有杀的心，牛也不知道是要被杀，牛遇到他，就象是安乐死。中国人有句谚语──「游刃有余」，就是形容庖丁割牛时，技巧熟练，刀在牛身上的任何部位，都不会碰到阻碍，那把刀就像在水里游一样地，非常的自在、自由。当自己的心能和身体统一，那是自在的；跟环境统一，则是自由的；「游刃有余」，就是遇到任何状况，不会受其影响，处处是自由的、自在的。 我不会杀牛，也不吃牛肉，用这个杀牛的例子来比喻修行禅法的统一心，似乎是很残酷。事实上，运动员、艺术家、表演家们，在心力很集中的时候，也可能达到统一心的境界。然而统一心和开悟是两回事，必须要善根深厚，以及正确的佛法指导，也就是三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，再加上练习集中心、统一心之后，才可能触发开悟的状况出现。 二、不起对立 许多人认为修行禅定就能得解脱，然而，修行次第禅定是绝对不得解脱的。虽然在次第禅定里有个最高的解脱定，即灭受想定、九次第定。但解脱定并不是因为进入四禅八定之后而得解脱；而是在具备四禅八定，也就是有统一心的工夫时，必须在听闻佛法之后，将自我中心全部放下，甚至将定也要放下，此时智慧出现，称为解脱定。所谓九次第定，也不是在达到第八个定之后就进入到第九个定，而是要把前面的八个定放下，不要执著那个定，灭受想定，就是要灭掉四禅八定中最高的非想非非想处定；灭就是舍，释迦牟尼佛最后成道，就是舍最高的非想非非想处定，然后才进入到解脱定。 要达成内外统一或身心统一，其实是很容易，但是一定要练习。打坐时用「只管打坐」的方法，自然而然就会进入身心统一和内外统一。可是在行动的时候，譬如：扫地、割草、经行，要怎么办呢？人是在环境里活动，不仅只有身体在动，身体、环境和心都是彼此互动的；在互动的状况下，不要生起对立心。练习著对见到、听到、感触到的任何状况，都不要给它名字、形容、比较，这主要是为了达到不和它产生对立的目的。因为有名字、有比较、有形容，就是对立。凡是大的、小的；长的、短的；好的、坏的，或是什么颜色等等的分别，就已经把环境里的东西拆得一个一个散散的，不是成片的。如果没有对立，就是统一；即使是在动中，也是统一，这就是动中修。 各位在户外经行，经常会听到鸟叫，这是正常的，但是不要有反应，不要生起第二念，这只是自然里的东西。同样的，看到石头就绕过去，不要给它「石头」这个名字，如果被石头挡住了，你就起了个念头说：「岂有此理！有一块石头在那里，我要把它踢开。」这样你的心就是跟石头产生了对立，不是统一的。如果出现「听而不闻、视而不见」的情况，有两种可能：一种是处于集中心，专注于某境，对环境中其它事物不知道，身心与环境没有统一，这不是统一心；另一种可能，是前念与后念统一，这是入定。当内外统一时，对身、心、环境的状况都是清楚的，但是不会起反应；内外统一不是变成白痴，而是明确的知道，那是「照」；不起第二念，是「默」。 这个方法练好的话，在日常生活中是很有用的。不论是夫妻吵架，或者跟长官、同事之间有冲突，都是清清楚楚，应该怎么做就怎么做，但是心不会产生痛苦、怨恨、混乱、烦恼。就像大自然里的流水，遇到任何状况，即使是一个小缝，都会流过去，而不觉得是一种妨碍；实在流不过去，水就停在那里，等到可以流动时又继续流动；即使永远无法流动，只要等到太阳一晒，水就蒸发成为蒸气，又可以自由行动了。这就好像统一心，统一心是非常自由，不是呆板的、死的东西。 三、直观与空观 直观实际上就是默照，好像摄影机的本身是没有选择的，只要在镜头范围之内，将光线、距离、焦距对准，它就平等接受。我们可以选择一个范围来用直观的方法；譬如看一朵花，花有花瓣、花心、花蕊，一直看下去，可能一只蝴蝶和蜜蜂飞进来，进来就是自然的进来，不要拒绝什么，很自然的，看到什么就是什么。 直观是对环境的直觉，进一步是空观。空观，是连统一的这种心的念头都没有，不会觉得练好统一心就非常得意，将这种心也要放下。但不要误解空观是头脑里一片空白，空观是舍无可舍。 摘录自圣严法师著作《圣严法师教默照禅》
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发表于 2015-1-16 11:41
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