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三、安乐法门 窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。 若已有发明者，可谓如龙得水，似虎犇山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。 前面一段文字是说，若已懂得如何调理以上所说诸事，坐禅乃是使得身心安乐的法门；至于许多人由于坐禅而使身心受到伤害，得了禅病，那是不善用心的缘故。这是点出坐禅的观念和心态若不正确，便会惹上麻烦。如能依照以上所介绍的坐禅准则来做的话，四大的身体自然轻安，精神也会爽快俐落，便能念念正念分明，禅悦资益，心神充沛，寂静、清净、安乐的定境，也就会现前了。 第二段文字是说，依此准则坐禅者，若对已经发明心地的悟后之人而言，就像神龙得水能自由变化，兴云降雨，又像猛虎奔山，任意自在无所畏惧。如果是尚未发明心地之人，亦能象是风助火势，用力不多而功效倍增。 总结这两段的文意，只要能够明辨正确的用心方法，就一定不会吃亏的。 然而道高魔盛，逆顺万端。但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰〈修证仪〉，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。 此所谓「道高魔盛，逆顺万端」，是指坐禅者若无健康的心理准备，坐禅的工夫愈精进，求悟之心愈殷切，外魔的干扰也会愈严重，即使现种种瑞像神异，也都能使坐禅之人误入魔道。逆境使你恐怖、受阻，顺境使你得少为足；若能时时保持正念现前，外魔就无奈你何了。所谓「正念」，便是〈坐禅仪〉开始所说「誓度众生」的大悲弘愿，而「不为一身，独求解脱」。并且「放舍诸相，休息万事」，记取《金刚经》的「凡所有相，皆是虚妄」，《六祖坛经》的「一切善恶，都莫思量」。就能免除一切魔境的留碍了。 至于坐禅者可能遇到的顺逆诸种魔境，有三部圣典可资详细查考： - 1.《大佛顶首楞严经》第九卷。
- 2.天台智顗的《摩诃止观》卷第八下〈观魔事境〉章，说魔有四类：①阴魔属阴到港，②烦恼魔属烦恼境，③死魔属病患境，④天子魔又有三类：即惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼；坐禅者的心念不正，便易招致种种魔发之相。
- 3.圭峰宗密的《圆觉经修证仪》第十七卷〈辨魔〉章，也对发魔的种种状况详加说明。
以上三书，前二部收在《大正大藏经》中，第三部则被收在《卍续藏经》中。坐禅者最好能具此预备知识，令坐禅之中不受魔扰，不会求升反堕而落入邪魔外道，去作魔外的子孙。 若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。 出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成也。 这是教诫坐禅之人，要出定时先将身子轻缓摇动，然后安详地站起来，不可以快动作，急著起身行走。我还要求禅修者于下座之前，先将双掌擦热，轻按双眼，并作全身按摩后，始可起立行走，否则可能引起视线失衡及心脏剧烈跳动等状况，乃至发生突然晕倒的危险。 出定下座之后的平常生活中，仍应随时随处用默照的禅修方法，对一切状况都是清清楚楚，不受逆顺各种境界的影响而起情绪的波动，以护持在坐禅时培养的定力；且要像保护初生婴儿那样，才容易使得已有的定力持续成长。因此，我也常常勉励禅修者，必须养成在境上练心的习惯。每次打完禅七，才是新一个禅修阶段的开始，那便是将禅七中所闻所学的坐禅观念、坐禅态度及坐禅方法，运用到日常生活中。 摘录自圣严法师著作《圣严法师教默照禅》
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发表于 2015-1-15 13:54
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